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　　附釋三：我們可以用種種不同的方式去認識真理，而每一種認識的方式，只可認作一種思想的形式。我們總是首先通過經驗去認識真理，但經驗也只是一種形式。一說到經驗，一切取決于用什么樣的精神（Sinn）去把握現實。一個偉大的精神創造出偉大的經驗，能夠在紛然雜陳的現象中洞見到有決定意義的東西。理念是當前存在的，也是現實的，并不是某種遠在天外隱在物后的東西。偉大的精神，譬如象歌德這類的精神，靜觀自然，透視歷史，能創造偉大的經驗，能洞見理性原則，并把它發抒出來。此外還有一種認識真理的方法，就是反思，反思的方式用思想的關系來規定真理。但這兩種方式還不是表述自在自為的真理的真正形式。認識真理最完善的方式，就是思維的純粹形式。

意識形態之間也不是漠不相關的、各自獨立的，而是辯證地統一于意識發展的歷史洪流之中，并呈現著內在必然性，這樣，意識形態學就又成了意識發展史。它不同于心理學，也不同于歷史活動，但又包含了二者的內容，“由于貫穿了辯證的、歷史的方法。就自成了精神現象學的體系”。

風瑤月轉頭沖到詩溫馨一笑，和到詩并肩大踏步走進了房間。

氣概。

　　我在臺灣曾經跟大家講過，有十四年之久啊，“李敖”兩個字不能出現在臺灣，不管是廣播、雜志、書刊、報紙，全部封殺。在這個封殺的過程里面，沒人知道我。我自己在干什么呢？我自己常常在做一些有趣的研究，就是研究生死的問題。這十四年的封殺過后，慢慢的，臺灣的環境松動了，有的學校(包括大學)，敢請我去演講。我在演講的過程里面常常現場提出一些問題，讓這些聽眾來答復我。我說，如果你可以選擇你的死，你喜歡哪一種的死法？大家眾說紛紜。有一個人站起來說，他喜歡吃安眠藥那樣死。我說，這個太不羅曼蒂克了，太普通了。要死得很舒服，才是快樂的死。而這個舒服呢，應該你不知情。

通過這樣的運動，純粹的思想就變成概念，而純粹思想這才真正是純粹思想、自。。

　　這種精神狀態被叫做“內心慚愧”（badconscience）；但實際上它不應得到這一名稱，因為在這一時期，內疚感顯然只是一種對失去愛的恐懼，一種“社會性的”焦慮。在小孩子中間，內疚感絕不會是任何其他東西；但是在許多成年人中，它也只是被改變到這樣一種程度，即父親的或者雙親的位置被一個更大的人類集體所取代。因此，只要這些人確信權威不會知曉他們所干的壞事①，或者不能責備他們，他們就習慣于允許自己去干種種可能給予他們享樂的壞事；他們所①〔這使人想起了盧梭的著名的貴人（mandarin）。盧梭提出的問題在弗洛伊德的論文《我們對于死亡的態度》（OurAtitudetowardsDeath）（1915年b，標準版，第14卷，第298頁）中有詳細引述。〕害怕的只是被發現①。如今的社會大都必須認真對付這種精神狀況。

　　責任。如果精神分析的教育能夠使它的學生盡可能健康而富有才干地離開學校，它就算盡到了本分。

　　§74我們還須對于直接性的形式的一般性質略加說明。因為直接性的形式本身是片面性的，致使其內容本身也帶有片面性，并且因而成為有限的。直接性使共相成為片面的抽象性，而且使上帝成為無規定性的存在，但是上帝也可以叫做精神，就上帝被理解為自己在自己本身內，自己和自己中介而言。只有這樣，上帝才是具體的，有生命的，才是精神。象這樣知道上帝是精神，即包含有間接性或中介性在自身內。第二、直接性的形式給予特殊的東西自己存在、自己和自己相聯系的規定。但正因為這樣特殊事物自身是與外在于它自己的他物相聯系。從直接知識的形式看來，有限的特殊的東西便被設定為絕對了。而且既然直接性是異常抽象的，對于每一內容都抱中立態度，正因為如此，它也可以接受任何不同的內容。

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