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      上中學時一位老師教導說,“某某論”這樣的標題只有大師才用得,比如馬克思寫了,就可以叫做《資本論》,我們寫了只好叫《論資本》。后來讀書知道,就是我們寫了《資本論》,不光是《資本論》的題目用不得,就是《論資本》的題目也用不得,只有西塞羅這樣的人才配用“論友誼”、“論責任”一類題目。

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    柏拉圖的定義中有幾點是值得注意的。首先,它使得權力和特權的不平等但不是不正義,成為可能。衛國者須有一切的權力,因為他們是全社會中最有智慧的成員;在柏拉圖的定義里,惟有當別的階級里面有人比某些衛國者更有智慧的時候,才會出現不正義。這就是柏拉圖何以要提出公民的升級和降級的原因,盡管他認為出生和教育的雙重便利在大多數的情況之下已經能使衛國者的子孫優越于其他人的子孫了。假如能有一種更為精確的政治學而且人們又能更確切地遵循它的教誡的話,那末關于柏拉圖的體系就有很多值得稱道的地方了。沒有人會認為把最優秀的足球員放到足球隊里去是不公道的,盡管他們可以因此獲得很大的優越地位。如果足球隊管理得也象雅典的政府那么樣地民主,那末代表學校去踢球的學生也就要以抽簽的方式而當選了。可是,關于政治事務是很難知道誰是最有技術的;并且也很難有把握說,一個政治家一定能把他的技術用之于公共的利益,而不用之于他個人的利益、或他的階級的或黨派的或宗派的利益。

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